如今的社會初入職場市場競爭日益猛烈，要想深造的人愈來愈多，成考做為學(xué)歷提升最有效的方式，每一年的報名總數(shù)逐漸增長，成考的招收層級分成高升專，高升本和統(tǒng)招專升本三個。2021年成考統(tǒng)招專升本藝術(shù)類專科的考試內(nèi)容有政冶，英文和藝術(shù)概論，下邊梳理了2021年成考統(tǒng)招專升本藝術(shù)概論常見知識要點，必須學(xué)生精確記憶力。

      2021年成考統(tǒng)招專升本藝術(shù)概論常見知識要點梳理

　　(一)什么是藝術(shù)品牌形象

　　藝術(shù)表現(xiàn)手法是造型藝術(shù)體現(xiàn)社會發(fā)展的獨特方法，是根據(jù)審美觀行為主體與審美觀行為主體的互相相融，并由行為主體造就出去的造型藝術(shù)成效。藝術(shù)表現(xiàn)手法既包含獨特栩栩如生的角色，也包含別的頗具審美觀特點的情景，界面或詩意。從藝術(shù)品的組成這一視角看來，大家在賞析藝術(shù)品時，最先了解到的當然是顏色，線框，響聲，文本，界面等外界的藝術(shù)表現(xiàn)手法方式，但他們只是是視覺體現(xiàn)的方式，藝術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)手法的立即目地是為了更好地營造藝術(shù)表現(xiàn)手法。或是換句話說講，藝術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)手法的首要功效，是將藝術(shù)大師大腦中主觀因素統(tǒng)一的審美觀意境物態(tài)化作藝術(shù)表現(xiàn)手法。由此可見，藝術(shù)表現(xiàn)手法組成了藝術(shù)品的第二個層級。

　　藝術(shù)品中的品牌形象是按照日常生活各種各樣狀況多方面造型藝術(shù)歸納造就出去的實際栩栩如生的繪畫。這兒所指的影響一般就是角色和角色日常生活的自然環(huán)境，包含和人的日常生活有密切相關(guān)的日月星空，風云雷電，河海樹林，禽鳥魚蟲，花草植物瓜果蔬菜等天然材料。在小說集，戲劇表演，影片，敘事詩，歌舞劇，歌舞劇等敘事著作里，故事情節(jié)占有關(guān)鍵的影響力，變成著作全部藝術(shù)表現(xiàn)手法管理體系的關(guān)鍵。藝術(shù)大師一直根據(jù)人和人之間及其人與自然的關(guān)聯(lián)來描繪故事情節(jié)，不但描寫人物的音容宛在，還需要描繪角色的性格特點，根據(jù)這種描繪描繪，揭露角色的內(nèi)心世界。敘事的藝術(shù)品除開高度重視故事情節(jié)的營造外，與此同時也留意描繪別的的社會問題和天然材料的品牌形象。由于人到社交日常生活并不是一個獨立的存有，他總是在一定的外部環(huán)境和地理環(huán)境中日常生活和抗爭的。造型藝術(shù)要營造故事情節(jié)，就少不了對自然環(huán)境的描繪。比如魯迅營造的《祥林嫂》，羅中立營造的《父親》，羅丹營造的《思想者》，斯泰格營造的《拾穗》，及其《渴望》中的劉惠芳，《牽手》中的夏張雪梅等。它還包含別的頗具審美觀特點的情景，界面或詩意。如陸游詞《詠梅》中“零落成泥碾作塵，只有香如故”的紅梅花;及其張擇端的《清明上河圖》，鄭板橋的《風竹圖》，朱耷的《荷花水鳥圖》等。再如唐詩宋詞中很多組成迷人詩意的品牌形象如張繼的《楓橋夜泊》，白居易的《暮江吟》和詩仙李白的《送孟浩然之廣陵》等。這種寓情于景組成詩意的山水詩歌，一樣是文藝創(chuàng)作行為主體營造的藝術(shù)表現(xiàn)手法。品牌形象不只是人，也也有場景，自然環(huán)境等。

　　(二)藝術(shù)表現(xiàn)手法的特點

　　藝術(shù)表現(xiàn)手法做為審美觀行為主體與審美觀行為主體互相交織的物質(zhì)，是藝術(shù)大師從社會發(fā)展日常生活通過選擇，結(jié)合，造就而成的，擁有其來源于客觀性的印痕，也帶上藝術(shù)大師創(chuàng)作的顏色，因此主要表現(xiàn)為個性化與關(guān)聯(lián)性的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一，觀念與感情的統(tǒng)一。

　　最先，個性化與關(guān)聯(lián)性的統(tǒng)一指的是某一重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法的身上不僅有不同尋常的個別特征，又有它所處社會發(fā)展，時期等大環(huán)境所授予的廣泛特點和印痕，既非獨立的惟一，也非千人一面，其味一腔的類同。以魯迅先生的《祝福》為例子，在《祝福》中祥林嫂是一個某些品牌形象，當今世界沒有另一個與她家世和遭受完全一致的角色存有。但祥林嫂的品牌形象卻具備普適性，她是魯迅先生對再婚女性凄慘運勢的歸納。大家從著作中見到的僅僅祥林嫂一個人遭到禮法殘害，危害的凄慘運勢，但從她本人的遭受中大家了解到的則是成千上萬再婚女性在封建道德

殘害下的凄涼運勢，感受到的是魯迅先生對備受精神實質(zhì)虐害的女性的深深憐憫。在凱綏·珂勒惠支的石版畫《面包》上，大家所了解到的決不會僅限于界面上2個年幼小孩的啼饑號寒與一個母親的椎心的哀痛，只是從這當中看到了百千萬勞動者的饑寒凄苦。

　　次之，理性與感性的統(tǒng)一體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)手法的身上，便是在實際可感，惟妙惟肖的外在主要表現(xiàn)以后，所蘊藏的一種深入的含義，將觀念，意識等客觀分辨與藝術(shù)表現(xiàn)手法的外界形狀極致融合。以魯迅先生《阿Q正傳》為例子，阿Q正傳做為小說集的關(guān)鍵品牌形象，在魯迅先生書中的確是栩栩如生獨特，實際惟妙惟肖的;通過字面上，閱讀者似乎看到了阿Q正傳一身污濁，滿嘴國罵，用木筷將小辮子盤在頭頂，暈頭暈?zāi)X四處行走的模樣，說白了“如見其人，如聞其聲”，好像觸碰所及，這就是魯迅先生從理性視角為大家展現(xiàn)的品牌形象。但另一方面，魯迅先生又以十足保持清醒的抨擊，對阿Q正傳的身上所反映的

客觀含義作了分析，使大家看看以阿Q正傳為象征的我國武昌起義前后左右農(nóng)材落伍不醒悟農(nóng)戶的精神與民族劣根性的一面，在阿Q正傳這一藝術(shù)表現(xiàn)手法的身上展現(xiàn)了理性與感性的統(tǒng)一。

　　再度，觀念與感情的統(tǒng)一指的是藝術(shù)大師在營造藝術(shù)表現(xiàn)手法的的身上，不僅有情緒不穩(wěn)定的感情資金投入，也是有原則問題的思維分辨。觀念是內(nèi)在的，核心的，感情隨觀念的導(dǎo)向性而竭盡。以毛主席《卜算子·詠梅》為例子，毛主席的特點詞，是以一個工人階級革命者的思維相對高度對傲雪綻放的玉蘭開展贊頌。匯融著對改革取勝的信仰，充斥著改革的樂觀者精神實質(zhì)，一句“待到山花爛漫時，它在叢中笑”揭露了“精神實質(zhì)永恒勝于性命存有”的生活哲理，與此同時也竭盡了作家對為改革犧牲的英烈的追思與寬慰，是思維與感情的統(tǒng)一。

　　自然，在不一樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法中，個性化與關(guān)聯(lián)性，理性與感性，觀念與感情的化學(xué)成分不完全一致，藝術(shù)表現(xiàn)手法的展現(xiàn)方法也不一樣。依據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)手法的理性方式差別，我們可以把藝術(shù)表現(xiàn)手法分成視覺效果品牌形象，聽覺系統(tǒng)品牌形象，文學(xué)類品牌形象與綜合性品牌形象。他們不僅有關(guān)聯(lián)性，又有不同的特點。

　　視覺效果品牌形象，就是指由人的雙眼立即感受到的藝術(shù)表現(xiàn)手法，視覺效果品牌形象一般是豐富性的。不論是一幅美術(shù)繪畫，一件雕塑作品，一幅書法字畫，一座房屋建筑，一幅攝影圖片，或是一件好用藝術(shù)品，全是在室內(nèi)空間中進行的，他們立即付諸于欣賞者的視覺感觀，因此尤其頗具形象性。空間藝術(shù)由于其形象化感受性，因此從現(xiàn)象上而言 ，空間藝術(shù)與之前所講的造型藝術(shù)的重現(xiàn)的影響尤其緊密，大家覺得這實際上是對空間藝術(shù)的誤會。有些人舉個例子覺得攝影技術(shù)最重要的藝術(shù)美學(xué)特點之一就是紀實性或重現(xiàn)性，它體現(xiàn)的一直客觀現(xiàn)實的事情，攝入的影響與被攝目標的容貌形

態(tài)基本上完全一致，給人一種活靈活現(xiàn)的覺得。假如那樣覺得只需品牌形象與主客體的外在形狀可以保持一致就算是“實錄”或“重現(xiàn)”，那麼電影美學(xué)也應(yīng)當徹底是實錄的文化了，這也是不管不顧影片歷史故事的基礎(chǔ)理論。

　　聽覺系統(tǒng)品牌形象，就是指由人的耳朵里面立即感受到的藝術(shù)表現(xiàn)手法，聽覺系統(tǒng)品牌形象的組成原材料是時效性的。造型藝術(shù)中的視覺品牌形象關(guān)鍵就是指音樂的品牌形象。歌曲做為響聲的造型藝術(shù)，擁有自身的特性，它根據(jù)音箱在時長上的流動性，再根據(jù)有周期性的轉(zhuǎn)變與組成，最終組成使我們的聽覺系統(tǒng)感觀可以立即感受到的藝術(shù)表現(xiàn)手法。因為聽覺系統(tǒng)品牌形象具備空靈氣和豐富性的特性，促使大家在賞析音樂創(chuàng)作時，關(guān)鍵通過感情的形象化感受來掌握歌曲品牌形象，也促使歌曲品牌形象具備可變性，多義性和若隱若現(xiàn)性，這即是歌曲的局限性，也是日常生活的優(yōu)點，為欣賞者的想到想像與情感體驗留有了大量隨意的室內(nèi)空間。比如，中國香港知名樂隊組合BEYOND有首歌稱為《海闊天空》所體現(xiàn)的感情就比較復(fù)雜。在其中電吉它所傳出的聲響一瞬間的改變非常大，并且也很銳利，好像較為雜亂無章，這也是與當代青年的某類心理狀態(tài)所放不下的，在社會文化大轉(zhuǎn)型發(fā)展階段，年青人一直最非常容易深陷迷離的心態(tài)之中，這與電吉它的音質(zhì)也許有某類內(nèi)心的無偏性。爵土鼓的聲音在這首歌曲中處在音樂背景，一會兒緊湊不確定，似在近點;一會兒不慌不忙，好像在遠方但仍然剛勁有力，而架子鼓教學(xué)的歌曲品牌形象恰好是意味著著年青人所特有的期待與理想。這二種響聲交錯在一起，營造了一種與眾不同的視覺品牌形象，這品牌形象把年青人的躊躇與追求完美幾乎極致的主要表現(xiàn)了出去。

　　文學(xué)類品牌形象，就是指詩文，短文，小說集，中篇小說等借助語言表達做為媒體來營造的品牌形象。文學(xué)類品牌形象最獨特的基本特征是間歇性，它并不像視覺效果品牌形象或聽覺系統(tǒng)品牌形象那般能夠看得清，聽的英文著，立即感受到，只是要根據(jù)語言的正確引導(dǎo)，憑著想像來掌握藝術(shù)表現(xiàn)手法。有的專家學(xué)者稱語言的藝術(shù)是“想像的造型藝術(shù)”，這也是有一定原因的。在閱讀文章著作的環(huán)節(jié)中，閱讀者必須根據(jù)本身的社會經(jīng)驗，根據(jù)積極主動的想到和想像，才會在腦子里展現(xiàn)出硬生生的品牌形象界面來，這就是文學(xué)類品牌形象的間歇性。比如《紅樓夢》中的王熙鳳這一角色，越劇演出舞臺上，影片時間上和電視劇里都是有不一樣的藝人扮演過。在中國戲曲，電影和電視中王熙鳳的品牌形象是觀眾們立即看到的。但小說集《紅樓夢》中王熙鳳的品牌形象，在一千個閱讀者心中中，卻很有可能有一千個不一樣的模樣。從這一實際意義上講，文學(xué)類品牌形象為大家給予了更為寬闊的想像乾坤，閱讀者能夠在賞析途中更為隨意地開展再造就，得到大量的審美觀快樂。除此之外，文學(xué)著作不但能夠勾勒表明品牌形象，聽覺系統(tǒng)品牌形象，并且能夠勾勒人的味覺，觸感，味蕾等各種各樣覺得;不但能夠勾勒靜態(tài)數(shù)據(jù)品牌形象，并且能夠勾勒動態(tài)性品牌形象;在故事情節(jié)營造層面，不但能夠從外界描寫人的畫像，姿勢和語言表達，并且能夠描寫人的內(nèi)心深處和心理活動描寫。文學(xué)類品牌形象因為具備上述的特性，因此它至少遭受時間和空間的限定，具備較大 的隨意，能夠各個方面地展現(xiàn)寬闊而繁雜的社會發(fā)展。

　　綜合性品牌形象，就是指舞臺劇，中國戲曲，影片，電視機等綜合性造型藝術(shù)，在其中既有視覺效果品牌形象，聽覺系統(tǒng)品牌形象，也有文學(xué)類品牌形象。他們綜合性變成一個有機化學(xué)的總體，因而，這種類別中的藝術(shù)表現(xiàn)手法，很有可能通稱為綜合性品牌形象。

　　藝術(shù)表現(xiàn)手法盡管能夠區(qū)別為視覺效果品牌形象，聽覺系統(tǒng)品牌形象，文學(xué)類品牌形象和綜合性品牌形象，但他們的本質(zhì)特征則是同樣的。做為造型藝術(shù)體現(xiàn)日常生活的基本上方式，藝術(shù)表現(xiàn)手法是藝術(shù)品的關(guān)鍵。在藝術(shù)品中，藝術(shù)表現(xiàn)手法是為了更好地營造藝術(shù)表現(xiàn)手法，而造型藝術(shù)蘊意也是蘊含在藝術(shù)表現(xiàn)手法當中。從這個實際意義上